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36 - LA NUPTIALITÉ DIVINE COMME FONDEMENT DE L'AMOUR NUPTIAL ET DE LA TRINITÉ

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36 - LA NUPTIALITÉ DIVINE COMME FONDEMENT DE L'AMOUR NUPTIAL ET DE LA TRINITÉ

Message  Admin le Lun 22 Juil - 18:23

La nuptialité divine c'est la relation d'amour nuptial entre Dieu le Père et Dieu le Fils en Binité, à laquelle tout chrétien est invité à se joindre en tant que Fils adoptif du Père à l'eucharistie, et qui est si parfaite qu'elle spire ou fait surgir l'Esprit Saint, l'amour géniteur, celui qui engendre ou fait naître dans le Royaume selon la parole de Jésus à Nicodème : nul, s'il ne naît de l'eau et de l'Esprit ne peut voir le Royaume de Dieu   (rappel : l'amour nuptial, l'Amour, c'est celui qui 'veut que l'autre soit').  



36 - LA NUPTIALITÉ DIVINE COMME FONDEMENT DE L’AMOUR NUPTIAL ET DE LA SAINTE TRINITÉ

Mon Père est toujours à l'œuvre et moi aussi,  (Jean, 5, 17).


(1)  La nuptialité divine de l'Acte créateur en son Agir nécessaire, c’est tenter de décrire en simples mots humains l’indescriptible mystère de la Sainte Trinité et comment elle se donne elle-même la Vie, l’Être, et comment elle donne la vie à sa créature, l’être, en son Agir libre et continu.

Nous verrons donc comment la Trinité a pris naissance, comment elle est liée à l’eucharistie, et comment l’eucharistie est le secret de nos origines et de notre salut.

Tout débute donc par la première Kénose* du Père alors que dans son Éternel instant, alors qu’il n’y avait rien,  (rien de créé)..qu’il n’y avait que le Père seul, celui-ci 'renonça' au désir légitime de devenir Quelqu’un, un Personnage, (un terme réel), et 'consentit' librement à assumer sa Divinité.  Ce fut sa première Kénose qu’Il assuma de tout son Être tout comme son Désir de se donner des Enfants qui partageraient sa Vie et sa Demeure avec lui pour l’Éternité.  Mais sachant qu’Il ne pouvait créer sans risquer de disparaître à tout jamais tel que le requiert la création ex nihilo, 'à partir de rien', du néant..qui demande une mort à soi-même, une Kénose  (car qui l’aurait ressuscité ?).  Il lui fallait donc engendrer un autre lui-même qui accepterait de devenir ce rien, ce néant, ce vide, à partir duquel serait suscitée ou tirée sa création.  Ce fut sa deuxième Kénose, un Don cette fois, alors qu’Il a 'voulu que l'Autre soit', alors qu’Il accepta de partager toute sa Divinité avec une autre Personne : son Fils.  À cause de son UNITÉ de nature qui fait que sa Paternité ne peut engendrer qu’une seule fois,  (d’où son Fils UNIQUE), le Père épuise alors toute sa Paternité afin d’engendrer un Fils : 'le Verbe éternel',  (credo : 'né du Père avant tous les siècles').  Il lui communique alors toute sa Divinité, sa GRATUITÉ, sa Nature divine, si bien qu’on peut dire que voir le Fils c’est voir le Père et voir le Père c’est voir le Fils.  Mon Père et moi nous sommes UN dira le Christ par la suite.  L'Acte créateur dans son Agir nécessaire est d'abord une Kénose ou une certaine incarnation de la Nature divine de Dieu le Père en son Fils, le Verbe éternel.  C'est le Père qui communique sa Nature divine, sa Divinité, à son Fils, de façon 'a quo,'  (c’est-à dire de lui à son Fils).  Il engendre un Fils aussi parfait que lui-même,  (de même Nature que lui mais sans rien perdre de sa Divinité à cause de son IMMUTABILITÉ de nature).

(2)  Dans l’Agir nécessaire, il existe une relation amoureuse intime si parfaite entre Dieu le Père et Dieu le Fils en binité d'amour nuptial, alors que le Fils 'veut tellement que le Père soit' Paternité, et le Père 'veut tellement que le Fils soit' Filiation, et de par l’INFINIE perfection des deux personnes divines, qu’ils spirent,   (dans sa phase trinitaire), ou font surgir une troisième Personne : l’Esprit Saint..le fruit de leur amour nuptial, et ces trois Personnes divines constituent ce que les chrétiens appellent la Trinité : trois Personnes divines en une seule et en unité parfaite.  

La nuptialité divine qui se réalise dans l’Acte créateur de Dieu en son Agir nécessaire (ad intra) représente le fondement même de la Trinité.  C’est un Acte nécessaire car il est nécessaire que Dieu 'soit'.  Dieu ne peut pas ne pas être.  Dans la nuptialité divine de cet Agir nécessaire les trois Personnes divines se livrent complètement l’une à l’autre dans l’Amour le plus pur.  Elles s’oublient totalement au profit de l’Autre à un point tel qu’il ne reste plus que la Relation.  Et nous avons la définition la plus parfaite qui soit de l'amour nuptial comme GRATUITÉ.  Ainsi le Père est tout entier dans sa Paternité,  (l’Acte d’engendrer) ; le Fils,  (le Verbe éternel), tout entier dans sa Filiation,  (l’Acte  d’être engendré), et l’Esprit Saint tout entier dans sa Spiration,  (l’Acte d’être spiré).  C’est leur fonction de Relation,  (leur mission), dans la Pensée du Père et dans l’intimité de la Trinité.  Ils sont alors en unité parfaite, une UNITÉ qui s’engendre par elle-même, en elle-même, et pour elle-même : l’unité générique.

La nuptialité divine en phase nuptiale entre le Père et le Fils en Binité, c’est aussi le fondement ou la naissance de l’amour nuptial créateur, l’amour divin, l’Amour dans toute sa pureté.

La nuptialité divine s’achève ainsi en phase trinitaire par la spiration de l’Esprit Saint qui vient compléter ou fonder la Sainte Trinité.

(3)  L’ACTE CRÉATEUR DANS SON AGIR LIBRE ET CONTINU

Vient ensuite l’Acte créateur dans son Agir libre.  L’Agir nécessaire ne forme qu’UN avec l’Agir libre de Dieu.  Dès lors qu'Il décide de passer de son Agir nécessaire à son Agir libre, Il passe de l’Absolu au relatif, de l'incréé au créé.  C'est l'Acte créateur libre ou l'Acte d'être,  (l'Acte créateur libre est l'Acte d'être et l'Acte nécessaire, l'Acte d'Être).  L'acte créateur libre est un Acte continu contrairement à l'Acte nécessaire éternel.  L'Acte nécessaire se réalise dans l’intimité de la relation trinitaire  (ad intra) alors que l'Acte libre se réalise hors de la relation trinitaire  (ad extra) et implique la personne de Marie, la Vierge préexistante.  Marie a donc permis le passage de l’Agir nécessaire à l’Agir libre.

Dès que paraît le Verbe éternel de l’amour nuptial du Père,  (de sa deuxième Kénose, ci-haut), celui-ci lui confie une mission créatrice que le Fils accepte, con-sent, mais auparavant il lui faut recevoir la nature humaine de sa Mère,  (le Christ tient de son Père la Nature divine et de sa Mère la nature humaine !).  C’est alors que paraît le Verbe créateur, le Christ préexistant, celui qui possède à la fois la nature humaine et la Nature divine en lui, 'né du Père avant tous les siècles'..'conçu de l’Esprit Saint et né de la Vierge Marie',  (symbole des apôtres et de Nicée-Constantinople).  ll est conçu de l'Esprit Saint..Enfant spirituel, Conception Immaculée,  (thème 20), et Marie enfante alors son Corps spirituel conçu de son Époux, l'Esprit Saint, de nature humaine  (créée) : la relation.

(4)  Pour réaliser sa Mission créatrice et rédemptrice de toute l'humanité, le Verbe éternel comme personne divine,  (hors de la relation trinitaire ou ad extra), a dû renoncer à son IMPASSIBILITÉ DIVINE, un trait de la Nature divine qui fait que rien ne peut l'affecter ou le toucher en sa Personne,  (ex. : la souffrance, la mort..), afin de se rendre passible.  Dans cet Agir libre de l’Acte créateur, il s’agit pour le Verbe éternel d’un Acte d’Amour, d’une Kénose, d’un véritable anéantissement de sa Personne..d’une mort à lui-même, d'un abaissement au niveau de sa créature,  (d'une incarnation ontologique, un grand acte d‘humilité), d'un effacement, alors qu’Il accepte de se faire Présence..de Personne qu’Il était, de mourir à lui-même afin de se faire rien, néant, non-être.  Il a dû renoncer à son titre de Fils unique, afin que le Père puisse se donner des Enfants d’adoption.  Sa kénose créatrice ou la mort ontologique à lui-même représente le plus grand Acte d’Amour qui 'soit'.  Seul le Dieu de Jésus-Christ pouvait créer, car lui seul, par sa Trinité de Personnes, pouvait sacrifier son Fils éternel,  (comme Personne divine et non comme Nature divine), assuré qu’Il était de pouvoir le ressusciter,  (la personne est une présence relationnelle ou un être de relation à cause de la relation qui lui a été donnée par la Vierge Marie à l’Origine : la nature humaine).  

La différence entre l’Agir libre et l’Agir nécessaire, c'est que l’Acte créateur en son Agir libre n'était pas nécessaire.  Dieu n'était pas obligé de créer après avoir réalisé son Acte nécessaire mais Il l'a fait gratuitement par Amour pour nous en toute liberté.  L'Acte créateur libre s'inspire de l'Acte nécessaire pour faire de l'Homme un Dieu car il apparaît que Dieu (le Père) n'ait pas voulu en faire seulement une créature mais un autre lui-même..un Dieu..tout comme Il l'a fait pour son Fils unique, le Verbe éternel, en lui communiquant sa Nature divine.  L'Acte nécessaire ad intra est le modèle qui inspire l'Acte créateur ad extra : hors de la Trinité.  L’Acte créateur dans son Agir libre est également un Acte continu,   (c'est la 'création continuée' de saint Thomas d'Aquin).  

Le Verbe éternel étant imparticipable, c.à.d. ne pouvant communiquer sa Nature divine par mode de participation,  (rayonnement),  (pourquoi ?  parce qu’il fallait que le Verbe éternel se mette au même niveau que sa créature et que n’ayant pas la nature humaine en lui, Il ne le pouvait pas).  Il fallait donc qu'Il s’incarne en sa créature comme Verbe créateur ou Christ afin de se rendre participable.  Si nulle créature ne peut créer, un Dieu non plus, mais un Dieu-créature ou un Dieu-homme hypostatiquement consubstantiel ou de même nature que sa créature le peut.  Et c'est Marie qui a donné la nature humaine au Verbe éternel lui permettant de devenir ce Verbe créateur ou ce Christ lui permettant ainsi de communiquer sa Nature divine à la nature humaine de sa créature. 

(5)  Comment Dieu nous-a-t-Il créés ?

Tout le créé, la création, n’est qu’une relation à la Pensée du Père et à l’Acte d’Amour du Fils,  (rappel : l'Amour c'est 'vouloir que l'autre soit' et un acte d’Amour créateur c'est une décision consciente, libre, volontaire, et surtout gratuite, de 'vouloir ou de permettre que l’autre soit'..qu’il paraisse).  Et cette relation est de l’ordre de l’être.  Et nous avons tous été créés dans le Réel ontologique de l’Éden.

C’est la Parole de Dieu, le Verbe créateur, son Fils, le Christ, qui a suscité ou tiré du néant tout ce qui 'est',  (et qui deviendra 'existence' dans notre monde).  Mais c’est l’amour nuptial 'créateur' du Père, l'Amour, qui donne 'l’être',  (la vie), aux présences suscitées ou tirées du néant par le Christ, en les mettant en sa présence,  La création est un Don d'Amour du Père, de son Amour diffusif.  Le Père profère sa Parole ou envoie son Verbe créateur, le Christ, avec mission de lui présenter la création afin de lui donner 'l’être' tout comme l’aimant envoie ses lignes de force pour ramener à lui les créatures en présences relationnelles ou encore comme le soleil envoie ses rayons pour éclairer les corps et les faire paraître.  Ainsi en est-il de ma Parole qui sort de ma bouche.  Elle ne revient pas à moi sans effet, mais elle exécute ce que j’ai voulu,  (Is. 55, 10-11).  La Parole de Dieu est créatrice de présences ontologiques spontanément, comme elle éclaire tout homme venant en ce monde.  Dire les choses ou les nommer pour Dieu c’est les créer en sa Présence.  Connaître pour Dieu c’est créer.  En les disant, Il les distingue et leur donne l’être : Il les situe en sa dépendance, en relation à lui.  Ainsi tout le créé vient à l’être par sa relation au Père, dans et par le Verbe ontologiquement incarné, le Christ,  premier-né de toute la création,  (Col. 1, 15).  Car c’est en lui que nous avons la vie, le mouvement et l’être,  (Actes, 17, 28).  Ce 'mouvement' créateur, qui meut la créature vers son Principe, donneur 'd’être', est un mouvement d’Amour gratuit, parti du Père, comme Verbe en mission 'ad extra', et qui revient en Verbe incarné lui 'présenter' la création.  Le Père n’a pas changé de Nature à cause de son IMMUTABILITÉ, mais son Verbe s’est incarné et sa création a pu paraître.

Précisions : La création d’Origine est un Monde de présences participées ou rayonnées 'de' la Présence créatrice du Verbe incarné.  La Parole de Dieu qui est aussi le Verbe créateur, la Présence créatrice, le Christ, est créatrice de présences ontologiques, spontanément, par mode de participation,  (rayonnement), sans 'avant' ni 'après',  (INTEMPORELLES), en participation de la GRATUITÉ DIVINE.  C’est la même Relation de Filiation que celle qui a engendré le Verbe éternel  (a quo : de Dieu à son Fils),  (UNE et SUBSISTANTE), qui cette fois  (ad quem : de la création à Dieu le Père, en passant par le Verbe incarné, se fait multiple et diversifiée en Présence d’immensité.  Le Verbe créateur éclairant tout homme venant en ce monde, opère en lui l'individuation des êtres et des choses, et leur donne 'l'être', dans la mesure où Il les présente à son Père.  En vérité, c’est la Parole de Dieu qui est créatrice 'à partir de rien', et ce 'rien' et cet 'ad extra' : hors de la Trinité, ne doit pas s’entendre comme un  départ et une extériorité réelle, un terme réel.  Tout est proféré dans l’intimité divine ; il n’y a aucun terme réel dans la création.  C’est la GRATUITÉ DIVINE du Père qui se donne en participation,  (GRATUITÉ participée ou rayonnée), et qui donne 'l'être', à son image.  C'est la présence du Christ-en-nous qui nous constitue dans 'l'être', qui nous 'crée' donc.  La création est l'œuvre commune des trois personnes divines,  (Thomas d'Aquin) : le Père crée le monde par son Verbe créateur, hors de la relation trinitaire, par la double fécondité de connaissance et d'Amour, car il y associe son Esprit).
 
(6)  L’EUCHARISTIE, LE SECRET DE NOS ORIGINES ?

Mais comment l’Eucharistie peut-elle être liée à nos origines ?  Quelle relation entre notre création et l’Eucharistie ?   Quelle relation entre l’Eucharistie et l’Acte créateur dans son Agir libre ?

C’est que l’Eucharistie résume toute la création en son déroulement intime : oblation, consécration, communion, action de grâces.  L’Eucharistie est un tout rigoureusement indissociable et en unité générique en ses 4 phases, qu’il ne faut jamais séparer  :

L’oblation ou l’offrande :  La nuptialité divine en son Agir nécessaire est d’abord une oblation alors que chaque Personne divine s’offre totalement aux deux autres personnes en toute gratuité.  Le Père est tout entier 'dans' sa Relation de Paternité,  (l’Acte d’engendrer).  Le Fils est tout entier parfaitement et exclusivement dans sa Relation filiale,  (l’Acte d’être engendré), et l’Esprit Saint tout entier dans sa Relation de Spiration.  Il procède de l’Amour réciproque du Père et du Fils.

La consécration : Il s'agit du sacrifice ou de l’immolation du Verbe éternel dans son Agir libre,  (Kénose ou mort ontologique dans l'Eucharistie éternelle, Kénose ou mort historique dans l’Eucharistie existentielle).  

La communion : C’est la 'circumincession' ou la parfaite Eucharistie alors que dans l’Eucharistie éternelle, les trois Personnes divines sont tellement livrées, données, l’une à l’autre, dans une réciprocité si absolue, qu’elles ne font plus qu’UNE rigoureusement parlant, comme substance, comme 'Acte d’Être', comme nature.  Nous avons alors l’UNITÉ la plus parfaite, la fusion sans confusion de chaque personne divine demeurant ce qu’elle est comme relation mais tout en ne faisant qu’UNE.

L’action de grâces : Il peut paraître surprenant d’attribuer à Dieu un comportement qui ne semble convenir qu’à sa créature,  (remerciement et gratitude !).  Il n’y a pas de mots pour l’exprimer.  Elle est le fruit de cette mystérieuse 'circumincession' en explosion de Joie et de Bonheur qui exalte à l’INFINI les divines Personnes dans leur étreinte amoureuse d’une densité absolue.

(7)  Mais le seul but de la création étant l’élection ou de naître de l'Esprit, tel que le désire l’éternel Dessein ou Plan du Père, nous ayant prédestinés à être ses fils adoptifs par Jésus-Christ, la création est de soi une élection.  Dans l’Eucharistie primordiale qui, elle, s’est réalisée en Éden, le couple humain Adam et Ève qui possédait toute la race humaine en lui ont refusé l’élection ou l’adoption divine.  Seules les Personnes du Christ et de Marie présentes se sont offertes librement en oblation.  Ainsi s’est réalisé une double consécration sous la mouvance de l’Esprit Saint,  (à la phase trinitaire ou à l'épiclèse), suivie de la communion et de l’action de grâces.  On peut dire ainsi que l’Eucharistie est le secret de nos origines  (création) et de notre salut  (élection),  (création-élection).

L’eucharistie existentielle dans notre monde  (1) participe*  (rayonne), dans l’instant de l'eucharistie primordiale de l’Éden,  (2) et de l’eucharistie éternelle du Royaume  (3).

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